行走丨姑苏台

【1】
吴王阖闾说，夫差愚而不仁，恐不能奉统于吴国。伍子胥回答说，“夫差信以爱人，端于守节，敦于礼仪，父死子代，经在明文，不复疑也。“
伍子胥和夫差的这段对话，是不是颠覆了很多人对夫差的印象？在后人眼里，夫差是一个好大喜功、沉溺酒色、荒废国政的亡国之君，亡国之君是无话可说了，正因为是亡国之君，后世的口水也就多了起来，可能是吴越战争太富有戏剧性，后人一激动，手下笔走龙蛇，舞台剧的色彩越来越浓重，好看是好看了，只是也落了俗套。
夫差的罪状之一，就是大兴土木，建楼台馆舍，尤其是姑苏台。姑苏台原本是阖闾时代开建的，《史记•吴世家》说：“阖闾起姑苏台，三年聚材，五年乃成。”有史书解释，阖闾建的是烽火高台，是用来观察、预防外来之敌的，到了夫差手里，进行了大规模扩建，饰以铜钩玉槛，奢华之极。
以结果为导向的历史观，让亡国的夫差只好自认倒霉，历史这东西，它的教育功能往往是覆盖性的，“以史为鉴，可以知兴替，以人为鉴，可以明得失。”夫差亡国，成了“以人为鉴”的负面案例，即便放在当下，也还是如此。
后人除了受教育，也喜欢看热闹。对于历史的真实性就没那么用心了，姑苏台到底在哪里，现在也没人说得清楚了。有人说在太湖；也有人说在横山。太湖说，实难取信于人，横山说一直是主流。《隋书。十道志》说：“山四面皆横，故名横山。”四面皆横，每一横都有自己的名字，东北那一横，叫上方山，西北那一横，叫姑苏山，姑苏山，又名紫石山，姑胥山、姑余山，今人也称胥台山。《吴郡志》云：“古台在其上。”
还有一种说法，姑苏台在灵岩山，查《灵岩山志》，灵岩山别名有四：砚石山，石鼓山，石城山，象山。似乎只与石头有关。如今的灵岩山上，倒是有一座姑苏台的，它在一个突前的小山头上，高不足百米，下面有通衢大道，叫孙武路，这似乎在提醒我们，与孙武相遇，可以在兵书里，也可以在这条路上。
来姑苏台的人不多，它掩映在树林之间，走近看时，还挂有一块“危房”的牌子，不要以为它老得不行了，这是一个现代建筑，二层，下面是台，上面是阁。台上铺满了花纲石；阁，还是木结构，斗拱飞檐，只是略显陈旧。登上二楼，大门紧闭，朱红的立柱，油漆都卷起来，脱皮了，墙上柱上刻满了游客的各种留言，幸亏这里不是热门，否则有损苏州形象。
历史记载，姑苏台高三百丈，宽八十四丈，换算下来，高681米，宽181.米，这是何等辉煌，放在当下，也是个大工程，史学家虚虚实实，弄不好是一种情绪表达。姑苏台三年聚材，五年始成，二代吴王的心血，不折不扣的国家工程，听说当年建设楼台时所用的木头，把胥江都堵塞了，“木塞于渎”，故称木渎。古代把直接入海的江，称为渎，春秋时期的胥江，往东不远就是大海了。
有人揣度，阖闾伐楚时，见到楚王的章华台，羡慕不已，回来就在横山上造起了姑苏台，“楚王好细腰，宫人多饿死。”章华台完全是一座休闲娱乐的楼台，奢华无比，按此等说法，阖闾也要被拉下水了。《越绝书·外记传吴地传》：“胥门 外有九曲路，阖闾 造以游 姑胥之台，以望太湖。”阖闾时期的楼台，主要是望太湖，好象不是享受人间春色的。
姑苏台可览方圆二百里范围内湖光山色，这是必须的啊，横山主峰高才294米，吴王阖闾经常登临此台，察看太湖对岸的越国动向，忧心忡忡。 不管是阖闾时代，还是夫差时代，姑苏台的军事功能，从没有改变过，夫差在太湖之上造艅艎，建舟师，与姑苏台遥相呼应，后来越国偷袭吴都，“焚毁姑苏台，尽获吴国大舟”。
作为一个发展中国家，吴国一直很努力上进，从野蛮走向礼乐，从边缘走向中心，融入华夏，始终是主旋律。到了阖闾时代，吴国已挤身于“尊王攘夷”的大旗之下，成为周王室体系中不可或缺的重要成员。
当然，过程是惨烈的，吴国的先王莫不是冲锋在前，“君王死社稷“的情况比比皆是，诸樊死于吴楚战争、余祭死于吴越战争，包括阖闾也死于吴越的槜李之战。夫差继位时，吴国的形势并不乐观，一败于秦国救楚，二败于越国。夫差的复仇故事，一点也不逊色于后来的越王勾践。《左传·定公十四年》，“夫差使人立于庭，苟出入，必谓己曰:‘夫差!而忘越王之杀而君父乎?’则对曰:‘唯，不敢忘!“
先王之仇不敢忘。除了报越国的一戟之仇，夫差也肩负着“北上”的历史使命。夫差除了扩建姑苏台，还开挖了邗沟，打通了长江、淮河水系，再由泗水，直抵中原。夫差是吴国历史上成就最高的一代君王，在艾陵之战中，大败齐国，与晋国黄池会盟，迫使中原大国，承认吴国霸主地位，这些都是吴国历史上的高光时刻。
成为霸主之后，夫差的面子里子都有了，一时风光无俩，历史也只好允许他稍稍膨胀一下。兴修楼台馆舍，也是一个国家繁荣富强的象征。《越绝书》说：“吴人于砚石山置馆娃宫。”砚石山，即灵岩山。 
吴人呼美女为娃，从字面上来看，馆娃宫就与女色挂上了钩。《吴郡志.古迹》载：“吴王春夏游姑苏台，秋冬游馆娃宫。”这个让后人艳羡的馆娃宫，又给夫差增加了又一宗罪，生活奢靡，沉溺女色。
自古到今，要整倒一个人，靠的就是两件事，一是财，一是色，不是经济问题，就是生活作风问题，夫差除了大兴土木，在女人身上一定也是要有问题的。

【2】
“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。“
西施，是夫差故事中一个绕不开的人物。史书上对于西施的记载，源于《吴越春秋》，而之前的《国语》、《左传》，均未有提及。吴宫女子千千万，这个沉鱼落雁，闭月羞花的首席美女，成为了吴越恩怨的主角之一。
馆娃宫，我倒是认认真真地去寻过一回，灵岩山看上去不高，但上山也不算轻松，青砖铺的台阶，坡陡，很考验体力，中途有几处转折，转角有“笑迎亭“、”落红亭“、”继庐亭“等，供游人息脚，不知道当年一帮女娃们是怎么上去的，左搀右扶，也会落得个花枝乱颤吧？现在路上游人也很多，大都背着香袋，他们都是去灵岩寺烧香的，很少有人知道了吧？那座庄严肃穆的寺院，原来就是吴王的馆娃宫，“灵岩有古寺，人道馆娃宫。

馆娃宫遗址，在灵岩寺的西侧，我进去时，听见一个僧人在跟一位女施主介绍馆娃宫，神态安详，言语间风清云淡，在出家人眼里，馆娃宫是个什么样的所在呢？一段香艳往事，皈依在佛门清修之地，晨钟暮鼓，犹如归途。
寺院西侧的山谷平地，现在有洗月池、吴王井、琴台，范围不大，这些东西多半和西施传说有关，在后人眼里，馆娃宫是吴王专门为西施所建， “铜沟玉槛，宫之楹榱，皆珠玉饰之”。宫殿越奢侈，夫差和西施的罪孽就越深重，好象民脂民膏，都用在了这里。
也有为西施说好话的，”香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫！“陆龟蒙的这首诗，只突出了夫差的无道，说吴王误国，未必怪得到西施身上。罗隐说得更直白了：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”
不管是史籍，还是野史，西施的作用，肯定没有想象的那么大，一个越女，能获得吴王的宠爱，已经是一件幸事。不管后人怎么演义，也没有发现西施有什么误国的言行，也没有对那个脾气很大的伍相国，吹什么枕边风之类的。同时，我们也应该相信吴王夫差，一个志在争霸的王，一定会有所为、有所不为。吴国经过几代人的“中国化”，在周礼的影响下，都已经得到了全方位的蜕变，伍子胥说夫差“信以爱人、端于守节，敦于礼仪”，绝非溢美之词，作为吴国储君，青年夫差必须做得足够好，才能赢得朝堂上下的一致好评。
一九七八年，河南省固始县侯谷堆遗址出土了一处规模宏大的墓葬，该墓葬时代为战国时代。该墓室中有许多陪葬品，其中有通鼎，有编钟，有漆器，有玉器，其中的青铜蓝的铭文，“有殷天已唐（汤）孙宋公辔乍(作)其妹勾夫人季子媵簧。”
陵寝的主人，为宋国国君的姐姐，勾吴夫人季子。
又，《史记吴太伯世家》记述：“十一年(公元前504年)，吴王阖闾使太子夫差伐楚，取番。"番音潘，楚邑名，是当时的一个小国，遗址就在固始县境内。
也就是说，季子是夫差的夫人，在随夫征战潘国时，病亡，夫差无法将爱妻带回吴国下葬，迫不得已只能把她葬在于异国他乡，遗址里有通鼎、编钟、漆器、玉器，还有一件季子生前的生活用品：一架三乘肩與。 
为了表示对爱妻的补偿，夫差在爱妻的墓葬中陪葬了很多潘国的青铜器，颇有僭越之嫌，墓葬的高规格，体现了夫差对爱妻的深情厚义，西施是否真的存在，尚在争论，我们还不如来想象一下，夫差与季子这对年青夫妇的爱情故事，一个随夫出征的贵族女子，如果不是百般恩爱，又如何去经历战争的百般苦难，这情形有点像项羽与虞姬，勇士加美女，这样的绝配，夫差与季子也不惶多让。

【3】
勾吴夫人病亡在了伐楚的战场上，勇士夫差没有停止在征伐的路上，这个勇悍的吴国公子，在继承吴王之位后，很快就灭亡了越国，让越王勾践臣服于阙下。
如果说夫差和季子的感情，只是青春时期的轰轰烈烈，到了夫差继位吴王后，会不会变得纵情声色，贪婪无度呢？尤其是败越后，越国献上的无数美女，也许有西施，郑旦这样倾国倾城的美女，《越绝书》说，“越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种（文种）献之于吴王”。
帝王沉溺于温柔乡的，比比皆是，而夫差好象没这种福气，从继位，灭越，败齐，黄池称霸，再到亡国，一共只有短短的二十二年时间，他几乎都是在外交和战争中度过的，从某种意义上来说，他不算是一个很会享受生活的王。
后宫三千，除了越女，也许还有楚女、徐女、齐女......夫差独宠西施，也无不可，但认定西施有亡吴之心，是红颜祸水，未免太牵强了，让我们再来看看夫差的审美情趣吧，他会对什么样的女人感兴趣呢？
《烈女传》记录过这样一个故事：“贞姬者，楚白公胜之妻也。白公死，其妻纺绩不嫁。吴王闻其美且有行，使大夫持金百镒、白璧一双以聘焉，以辎軿三十乘迎之，将以为夫人......”
夫差闻其美，且有行。一个王，喜欢美色，无可厚非，看重德行，就让人刮目相看了。然后呢，这个女人还没同意，夫差也没有强行收纳，而封其为“贞姬”。始于爱幕，止于礼，完全是君子所为，这样的一个夫差，怎么会为了一个越女，沉湎酒色而荒废国政呢？ 
“自古家家有容冶，何须亡国殢西施。“作为王，如花美眷何其多，夫差的一生中，除了早逝的季子，其他人鲜有记载，如果真要把西施、郑旦算上，那也不过是普通的后宫女眷而已，后世有好事者，不断抬高西施在后宫中的地位，来适配夫差的不务正业，事实上，各种版本的史籍记载中，除了唱歌，跳舞，未闻西施有其他的恶性事件......与历史上乌云密布的宫斗比起来，夫差的后宫算得上风平浪静。

1995年，上海博物馆馆长马承源在香港意外地发现一件造型精美的文物。器皿之上12个字的铭文：敔王夫差吴金铸女子之器吉。这是夫差为“女子”所作。这位馆长兴奋地以为，这可能是夫差为西施所作的器物，但上面没有人名，又不得不成为了又一桩历史悬案。
但不管怎么说，这些器皿，也反映出夫差“信而爱人”的道德品质，与荒淫无道的说法，实在是相去甚远。

【4】
从会稽之围，到吴国覆亡。经历代传记、诗歌、戏曲的扭曲、夸张、戏说，吴王夫差被牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。
夫差的问题，其实是吴国的问题。为摆脱蛮夷形象，吴国进行了深度的自我革命，老百姓不再断发纹身，和周人一样编髻，穿华夏服饰，然后习礼。 
“弧在夷蛮，徒以椎髻为俗，岂有斯之服哉？因叹而去曰：‘于乎哉，礼也！“
自吴王寿梦朝周归来，”周礼“被奉为圭臬，世代奉行，尽管夫差身上还保有吴人蛮勇好战的习性，但“以礼治国”的大方向，是不会改变的，阖闾嫌弃夫差“愚而不仁”，不仁，说明夫差身上好战的野性未眠，而一个愚字，则反应了夫差的“中国化”程度，这个愚，不是蠢的意思，而是指对周礼的无条件遵守，在这方面，历代吴王只会一代比一代愚，直到和鲁国一样，成为愚的典范。
 “春秋之义，贵信而贱诈。诈人而胜之，虽有功，君子弗为也”，远离中原的越国，就不讲究了，对越人来说，“有功”才是硬道理。槜李之战，越人遣死囚于阵前自杀，诈而胜之；公元前482年，吴人北上会盟，又值吴国灾荒，越人遣水路二军，施以偷袭。同样是复仇，夫差放在朝堂，勾践则躲在草棚，除了性格不同，两个国家的禀赋已然不同。
勾践的存国，完全是沾了“灭国不绝祀”的光。 有人说，夫差杀了勾践，就不会有后来的覆亡，这是用了现代人的思维方式。在春秋时期，战争的目的是在军事领域和道德领域取得个人声望和国家荣誉，是争霸，是争取一呼百应的号召力，而不是灭国，把另一方诸侯诛杀殆尽，毁其宗庙，这不符合当时的礼制，如此恶行，“端于守礼”的夫差，是绝对不会做的。

夫差一生南征北战，少有败绩，一次失败，便是亡国，在越人团团围困下，夫差没有和勾践一样苟且，而是选择了自刎。
夫差几乎就是项羽的前世？两代霸王，都以勇力征服过无数对手，创下过赫赫功业，结果都是一战覆亡。项羽向旧部大呼，拿我的人头去请功吧，而夫差则要求在他死时，用头巾覆盖其脸面，直言无颜再见先王。“至今思项羽，不肯过江东。”他们都有一颗强烈的羞耻之心，唯一不同的是，项羽成了失败的英雄，夫差则成了一个荒淫无道的昏君。
也许在成功的道路上，不能只以道德的方式去评价。不择手段、不遵守规则的人获得了胜利，胜利者又掌握了话语权。项羽和夫差，也暴露了人性的弱点，蛮勇而又些残暴，似乎还有骄傲，这让后人在评价时，有了更多的口舌空间。
对夫差的口诛笔伐，最终又落到了西施身上，一个亦真亦幻的女人，西施承担了太多的口水，西施的结局，也有着各种各样的版本，有被沉湖的，也有和范蠡双宿双飞的，五花八门的说法，不过都是后人的种种猜测和意淫罢了。
姑苏台被越人一把火烧了，隋唐时，台基尚存，到了北宋，苏州学者朱长文《吴郡图经续记》说：“昔太史公尝云：‘登姑苏，望五湖’。今人殆莫知其处，尝欲披草莱以访之，未能也。”——现在，啥也没有了。
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